佛陀为什么反对利用神通传教-成就者不以神通接引众生

《长阿含 第二四 坚固经》佛陀为什么反对利用神通传教

原经文,参见转载处,括号文字为注解:

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【译文】：

　　一次，佛陀在难陀城的波婆利掩次林中，和1250位大比丘们在一起。有一位“坚固”长者子（绅士），来到佛前，用头面顶礼佛足后，坐在一旁。

　　当时，坚固长者子对佛陀说：“世尊，我希望您能敕令比丘（佛教的僧侣）们，当有婆罗门（外道僧侣）、长者子（绅士）、居士（在家修行人）来的时候，应当为他们展现神通，显示佛法无边。”

　　佛陀回答他说：“我从来不教比丘们对僧侣、绅士、居士展现神通，我只教导他们在空闲时静默地思惟正法，如果有所功德，自己应当隐藏。如果有了过失，则当自我发露忏悔。”

　　坚固居士还是再三地请求佛陀，要比丘们展现神通。他还说：“我对佛法不怀疑，但是这个难陀城国土富饶，人民众多，如果在这里展现神通，能大大帮助佛陀和大众弘扬正法、教化大众”。

　　佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说：

     “我从来不教比丘们向僧侣、绅士、居士展现神通，我只教导他们在空闲时静默地思惟正法，如果有所功德，自己应当隐藏。如果有了过失，则当自我发露忏悔。”

      “因为常见有三种神通——神足通、他心通、教诫而通。

　　“什么是‘神足通’？
　　“比丘如果学习神足神通，能变化出许多化身，无数化身还能合一，不论远近的山河石壁，都能自在通行无阻。能如飞鸟一样在空中结跏趺座，出入大地如同出入水面，在水上行走如履平地，能身上冒大的烟火，能手摸日月，能直达梵天等。
　　“如果信的人见到以后，就会告诉不信的人：‘我看见比丘能现无量神足通，直达梵天！’
　　“不信的人会说：‘听说有一种咒，能出现这样的神通变化，甚至能直上梵天。’
　　“不信的人这样说，难道不是诽谤佛法吗？”

（他们不相信这是比丘修佛自然发的神通，反而认为比丘是用某种咒语发的神通。结果人们皈依三宝，不是信愿念佛、求解脱、并普度众生，反倒追求能显现这种神通的密咒。这难道不是舍本逐末？不是一种对正法的毁坏和诽谤吗？）

       坚固回答说：“这实在是在毁谤佛法”。

       佛说：“我从来不教比丘们向僧侣、绅士、居士展现神通，我只教导他们在空闲时静默地思惟正法，如果有所功德，自己应当隐藏。如果有了过失，则当自我发露忏悔。这样，就是我们的比丘们所显现的‘神足通’。”

　　“什么是‘他心神通’？ 
    “比丘如果显现“观察他心神通”，观察众生心里的念头，即使很隐蔽的，也都能知道。
　　“如果有信的人告诉不信的人说：“我见过比丘能展现他心神通，别人心中在想什么都能知道。”
　　“不信的人会说：“听说有一种咒，能出现这样的他心神通”。
　　“不信的人这样说，难道不是诽谤佛法吗？”

（他们不相信这是比丘修佛自然发的神通，反而认为比丘是用某种咒语发的神通。结果人们皈依三宝，不是信愿念佛、求解脱、并普度众生，反倒追求能显现这种神通的密咒。这难道不是舍本逐末？不是一种对正法的毁坏和诽谤吗？）

       坚固回答说：“这实在是在毁谤佛法”。

       佛说：“我从来不教比丘们向僧侣、绅士、居士展现神通，我只教导他们在空闲时静默地思惟正法，如果有所功德，自己应当隐藏。如果有了过失，则当自我发露忏悔。这样，就是我们的比丘们所显现的‘观察他心通’。”

　　“什么是教诫神通？
       “如果如来应世，对诸天、世人、魔、沙门、修行人等现身说法，法义圆满。这些人听法以后，仰慕道法，乃至出家修行，精进修行，乃至成就三明、解脱、圆满。这就是我比丘们显现的‘教诫神通’。”

（教诫人们皈依三宝，信愿念佛、求解脱、普度众生，才是最大的神通。）

      这时，坚固长者子问：“有没有比丘成就这三种神通？”

      佛说：“有很多比丘成就了这三种神通。比如说，在这些大众里面，就有个比丘，他刚才在那里想：‘人身的地火水风四大，怎样永远灭掉呢？’然后，倏忽之间，他就到了四大天王天上，去问这个问题。

“四大天王不知，让他往上去问忉利天（‘帝释天’所居，是中国俗称的‘玉皇大帝’，与佛陀多次人天轮回中曾互为父子）。忉利天也不知。

“又往上问焰摩天，也不知。就这样，一直问了兜率天、化乐天、他化自在天（这之前六个天界都在‘欲界天’）。那些天界的天主们，都不知道，说：‘上面有个梵迦夷天知道’。

“比丘到了梵天（在‘色界天’内的‘初禅天’里面），梵天说：‘我不知道，但大梵天王（是西方俗称的‘上帝’），统领千世界，威德至上，能造万物，是众生父母，他肯定知道。’

“不久他见到大梵天王，问他：‘人身的地火水风四大，怎样永远灭掉呢？’，大梵天王说：‘我是大梵天王，无人能比，统领千世界，威德至上，能造万物，是众生父母。’再问，还是这样回答，如是再三。

 
“大梵天王被问不过，只好拉着比丘的手躲到屏风后面说：‘那些梵王都说我智慧第一，无所不知，所以我不能跟你说我不知道啊’。

“大梵天王又说：‘比丘啊，你真是大傻瓜，你跑到这些天界上来问什么？你怎么放着佛祖在跟前不问呢？你应好好跟佛学啊。现在佛在舍卫国给孤独园，你去问吧。’

“长者子，这时，比丘在梵天上就忽然消失了，就像人蜷曲一下胳膊这么快，就到了至舍卫国祇树给孤独园，来到我这里。他用头面顶礼佛足，一面坐，对我说：‘世尊，今此四大，地水火风，人身的地火水风四大，怎样灭掉呢？’

“佛说：‘比丘，就像商人臂上架着一只鹰到海上，在海中放鹰飞到空中，不管东西南北，若找到陆地就停止，若无陆地还飞回来船上。比丘，你也是象这只鹰啊。你到天界问这个问题，找不到答案，就回到我这里。现在应当让你明白这个问题了。’佛就说了一首偈子：

　何由无四大，地水火风灭 ？何由无粗细，及长短好丑？何由无名色，永灭无有余？
　应答识无形，无量自有光 ， 此灭四大灭，粗细好丑灭 ，于此名色灭，识灭余亦灭 。”

 （本偈子的意思是说：四大、名色要想永灭，要把‘神识’灭了才可以。也就是断了“识阴”，转识成智，但这是十地菩萨和佛的证量啊。天界的神都还没有‘出轮回、了生死’，所以他们都答不上来这个问题。）

这时坚固长者子说：“世尊，这个比丘叫什么名字？云何持之？”佛告长者子：“此比丘名阿室已，当奉持之。”坚固长者子闻佛所说，欢喜奉行。

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高僧大德、真正成就者不以神通来接引众生

诺那华藏精舍著

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　　有人会认为佛教之高僧大德不以神通度人是错误的，甚而大言不惭的说，其人不以神通度人并不是其不想以神通度人，而是其根本就没有神通。另有人认为佛陀以神通度人之例子于经典上比比皆是，而一口肯定神通度众是合乎戒律的，也因此铸成有心学佛者以神通大小为其皈依学佛的择师准则。

　　事实上呢！

    （一）神通对修行而言，仅是学佛的‘副产品’而不是主要目标。高僧大德无不了解末法众生贪、嗔、痴、慢……五毒旺盛，以神通示现来度众，不仅无法帮助大众修行有成，反而会因神通的新奇诡异而种下舍佛道就神通的不良后果。虽追求神通者仍会为自己辩解：学佛就是修心……殊不知神通意识一旦种入识田，久而久之便会养成似是而非的邪见而不自知呢！因此佛陀在世的时候，经常告诫弟子不可在俗人面前显现神通，以免混淆世人修学佛法的目的。“宾头卢颇罗堕”尊者有一次为让外道知道佛法的无边，特别耍了神通——跳上高空，取下金碗。结果佛陀并不加称赞，反而要他充当十六罗汉，长留人间，将功补过。

　　（二）神通抵不过业力。也就是说，尽管有了神通，还是跳不出轮回的罗网。

　　过去佛陀在世时，有外道仙人知道自己的寿命将尽，就运用神通躲在太空中，结果时辰一到，依然坠地而死。

　　（三）神通不是万能的，神通对于众生和自己的苦难，也不一定能帮得上忙。像《盂兰盆经》所记载，目犍连虽有神通，也只能眼睁睁地望著母亲即将放进嘴巴的食物，化成火炭；而自己也难逃被乱石压死。由以上所述，我们应可了解为何真正成就者不以神通接引众生，其原因之所在；唯我们或许仍会对于佛陀于经典运用神通度人之事迹感到纳闷，甚而有自相矛盾之疑惑。其实我们只要仔细探讨即可知道：佛陀于经典所载神通示现之物件无一不是根器深厚、因缘具足，能在佛陀的引导、启发、教诲、督促甚而神通示现下速而成就自在者。反观末法众生之神通追求者，有哪一位因其师父神通示现而获得清净、解脱？相反的会因神通的误导而于修行中执著求感应求见佛、见光、闻香或灵动等错误行为而不自知呢？此一分野有心学佛者不可不知！

　　总之，动不动就大谈神通感应者绝非佛道正法，正信佛子应速远离，否则，‘请神容易，送神难’落入魔道悔之晚矣！

　　※附注：大部份的人们也许还会有这样的一个疑惑；传法者以‘神通’、‘异能’表演一下不是可让信众更具信心吗？答案是：当没有受过教育的信众看到这种表演时，也许他们的信心增加了，但却只是表面上使他们信心增加。由于这些人所生起之信心，不是因为充份了解真理，所以便易盲从而盲修瞎炼，更易执著于外相的感应、幻觉，因此是危险的。所以佛陀要人信仰只求诸于理性的力量，而不是神通、奇迹，因此佛陀忠告弟子们，不要运用这种力量去化导那些资质较差的人们，以免以盲引盲、相推入火坑。

　　（本站附注：如果显神通来度人，可是魔也会显神通啊，你又怎么区分是佛还是魔呢？所以显神通度人，有利也有弊，宜慎重对待。黄念祖老居士主讲的《访美杂谈》中有是否可以显神通来度人的精彩开示。）

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个人短评:

老实念经,老实禅修.

老实忏悔,老实善行.

这是最快的捷径!