初探佛经及经咒中的”薄伽梵”一词

初探佛经及经咒中的”薄伽梵”一词

上图为[瑜伽与艺术]一书封面,有众多故事请参阅以下文字网站:
http://bhaktibox.com/Study_Sastras/krishnaBook/index.htm

在印度古籍里,此书又以优美油画中呈现,说明佛陀是为奎师那重要的十个化身之一,佛教传自古印度,故其源由实难以质疑,所以奎师那就是薄伽梵,薄伽梵即是佛陀…

常常在念经或经咒的朋友,也应有发现”药师琉璃光如来灌顶真言音”中,

有句音译成”薄伽伐帝”一词,如下:

药师琉璃光如来灌顶真言:

　　南无 薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜薜琉璃 跋喇婆 喝啰阇也 怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他

唵鞞刹逝鞞刹逝鞞刹社三没揭帝莎诃

引用:荮师咒/百度百科http://baike.baidu.com/view/1415279.htm?fr=ala0_1_1

此图中间为奎师那,最右下角为其佛陀化身之一.

以下为个人初探资料整合,此词之义,有误之处,还请诸位指正,谢谢!

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薄伽梵　　梵语6bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为‘佛薄伽梵’者。［大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十］（参阅‘世尊’1522、‘婆伽婆’4453）

引用:百度百科http://baike.baidu.com/view/565892.htm?fr=ala0_1

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所谓“薄伽梵”，义为出有坏，即是佛陀能坏四魔，具有自在等六种妙德，出离有寂二边，如是薄伽梵能超外道自在天等。
《现观庄严论》中云“智不住生死，悲不住涅槃”。如是薄伽梵能够超越外道大自在天等，因为外道大自在天等、小乘声缘都没有破坏四魔，都不具足六德，而且外道自在天等堕于有边，声缘堕于寂边，所以都不如佛陀尊贵。
《大智度论》中说：“最上处住故，名为世尊。”（安住最上之处的缘故，名为世尊。）
《佛说十号经》中说：“天人凡圣，世出世间咸皆尊重，故曰世尊。”（天人、凡圣、世间和出世间普皆尊重的缘故，名为世尊。）
因此，以佛薄伽梵之号实已含摄上述断证功德。
前面说的各种佛陀名号所表示的功德归纳起来，可以完全摄在佛薄伽梵这个名号当中。

引用:地藏缘论坛http://www.folou.com/thread-87522-1-1.html

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【薄伽梵歌】一书说明:
梵名Bhagavad -gi^ta^ 。又作圣婆伽梵歌。意译为”世尊歌”。为古代印度之宗教诗。即大叙事诗（梵Maha^bha^rata ，音译摩诃婆罗多）第六卷毗须摩品中第二十五章至四十二章部分。其作者与著作年代不详，约作于西元一世纪顷。意谓‘神圣之神歌’，为印度教毗湿奴派之圣典，至今全印度教徒仍视为圣典而普遍读诵。内容主要摄取数论、瑜伽、吠坛多三派之哲学思想与伦理观念，宣扬通过修练瑜伽，使个体灵魂‘我’及宇宙灵魂‘梵’相结合，以达到脱离生死轮回之最高境界（涅槃）。

《薄伽梵歌》又叫《梵歌乌帕尼沙德》旧译（《梵歌奥义书》）。该书产生于公元三世纪末以前，是印度两大史诗之一《摩诃婆罗多》的一部分。《摩柯婆罗多》是古代印度的一部哲学著作. 它讲述了很多关于神的故事，在讲述这些故事的同时, 也将瑜伽的伦理道德融入其中。“薄伽梵”一语在梵文中意为世尊、至尊，无上大神，也是绝对真理的终极，也是从远古到现代印度民族心目中所崇敬的梵天第一大神。在早期的佛教经典中，也有称佛祖释迦牟尼为“薄伽梵”的。《博伽梵歌》中称至尊主奎师那为薄伽梵的化身。《薄加梵歌》这样描述至尊主：“众半神人和伟大圣哲们，都不知我的始源或富裕，因为，在每一方面，我都是半神人和圣者之源……我是所有灵性世界和物质世界的根源，一切智慧都源于我。”

引用:西祠胡同/《薄伽梵歌》讲什么http://www.xici.net/main.asp?url=/u7529268/d73964164.htm

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人格首神—奎师那与茹阿妲

根据韦达典籍的解释，每个生物的心中都有两个灵魂——超灵和个体灵魂。超灵是至尊人格首神的扩展，坐在个体灵魂的旁边，见证着个体灵魂的活动，超灵给个体灵魂自由行动的机会，又见证着他的一切活动。

奎师那又叫哥文达，是至尊的控制者，他有一个永恒、极乐、充满知识的灵性躯体，他是一切的始源，一切原因的起因。奎师那这名字的意思是：他甚至吸引丘比特，是最有魅力的人，因此他吸引所有的生物。

茹阿妲茹阿妮并不是奎师那外的另外一个人，或者说，她既是奎师那，又与奎师那不同。一个人怎么能是两者，而两个人又怎么能是同一的呢？打个简单的比方，太阳无法分离阳光而存在，阳光也无法独立于太阳。

茹阿妲和奎师那也既是一体又有差别。自给自足的主奎师那就是至尊人格首神，而施瑞玛缇. 茹阿妲茹阿妮则是的至尊快乐能量。两者合在一起就是完整的绝对真理。

茹阿妲能给哥文达以快乐，同样令哥文达迷醉。她是哥文达的一切，是他珍爱的珠宝，拥有所有的吸引力已吸引最有魅力的人格首神。她是奎师那扩展的内在快乐能量，是万物的保护者。

奎师那使世界为之着迷，但茹阿妲却使奎师那着迷。茹阿妲是全部力量，奎师那是全部力量的拥有者。如果奎师那被比作太阳，茹阿妲是阳光，两者同时存在，但一个来自另一个，一旦有太阳，就有了阳光。没有阳光，没有光和热，太阳就没有存在的意义，而没有太阳，就没有光和热。二者互不可少。

奎师那和茹阿妲本质是一个实体——神，为了交流感情展现为两个不同的个体。为了享受彼此的关系而展现为两个形象。

引用:Diaofeng新浪博客/奎师那身边的茹阿妲http://blog.sina.com.cn/s/blog_515e6c6d0100evm0.html

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奎师那,瑜伽之主，yogesvara，至尊人格神，梵文KRISHNA,意思是皮肤黑色的人,或者是最具有吸引力的人.因此在以前被译为”黑天”，也被音译为克里史那，克利须那等等．毗湿奴神的第八个化身,形象是全身蓝黑色，手持笛子，头上有着孔雀羽作为装饰. 奎师那可以说是印度最有特色的神，小时候可爱又调皮，长大之后又是受到无数人喜爱的美男，同时又是伟大的英雄，而且还是印度教重要的圣典＜＜薄伽梵歌＞＞的传授者．

五千年前，地球上受到恶魔暴君的统治，地球女神痛苦不堪，于是和诸天人在梵天的带领化身为奶牛去祈祷维湿奴神的显世．于是维湿奴答应以奎师那的形象出现．

(诸神精华故事集合)引用:瑜伽之主，yogesvara，至尊人格神，博伽梵，奎师那(KRISHNA)http://krishna008.blog.hexun.com/44548731_d.html

薄伽梵说：

无所畏惧、品质纯洁，

坚信智慧瑜伽、布施，

自我克制、举行祭祀，

诵读经文、禁欲、正直

戒杀、真诚、无嗔怒，不中伤、舍弃、平静，

怜悯众生、不贪婪，温和、谦虚、稳重、

英气、宽恕、纯洁，不骄、无怨、坚韧，

婆罗多哟，这些均属于

生来就有神资的人。

帕尔特！虚伪、自负，嗔怒、妄言、无知、骄矜，

这些人属于生来就有阿修罗资质的人。

。。。。。。。

地狱之门有三重:

欲望、贪欲、嗔怒，

故应舍弃而莫从！

一个人如果为所欲为，将经典的规定统统背弃，

那便得不到成功和幸福，也达不到至高无上的母的。

因此判断何事当为不当为，经典就是你依据的准则，

你既然明白了经典的规定，就应该遵循这些去做。

引用:http://silvia.212.blog.163.com/blog/static/1316453262009112143923828/

 这些话与众多佛经所说并不存在太大差异…

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再看,心经实有七个译本,现通行的为简明版,由唐.玄奘所译,
而另一译本为完整版,其中体现出简明版经文的前段省略.

般若波罗蜜多心经(敦煌石室本)/ 国大德三藏法师沙门法成译

　　如是我闻：一时”薄伽梵”住王舍城鹫峰山中，与大苾刍众及诸菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时，观自在菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性悉皆是空…

 引用: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cf088e401000drd.html

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最后赠予各位一个礼物,有心向佛而大富大貴者,可一读以下之经文:

Jiivanii新浪博客中”教你大富大貴的經咒，快唸!”(佛说雨宝陀罗尼经),

在此文中,亦有薄伽梵一词,顺便体悟…
引用:http://blog.sina.com.cn/s/blog_6108e93f0100i5id.html